Щоразу, коли ми говоримо про культуру вигорання, ми маємо включати людей з обмеженими можливостями

Зміст

• Існує давня тенденція, коли здатні люди запозичують у культур глухих та інвалідів
• Що відбувається, коли ми вилучаємо досвід інвалідності з його коренів у культурі інвалідності?
• Варто також зазначити, що стаття Петерсона виключає голоси кольорових людей
• Врешті-решт, позичання в культурі інвалідності має значення, але це має бути рівний обмін

Те, як ми бачимо, як світ формується тим, ким ми вирішили бути, - і обмін переконливим досвідом може сформулювати спосіб, як ми ставимось один до одного на краще. Це потужна перспектива.

Як і багатьом, мені нещодавня стаття Енн Хелен Петерсон "Як тисячоліття стали поколінням вигорання", надзвичайно сподобався. Я теж незадоволений тим, як капіталізм зазнав невдачі в нашому поколінні. У мене теж є проблеми із виконанням доручень та завдань, які здаються «простими».

І все ж, намагаючись універсалізувати досвід тисячолітнього вигорання, есе Петерсона пропустило включення інформації від спільноти інвалідів.

Існує давня тенденція, коли здатні люди запозичують у культур глухих та інвалідів

Наприклад, футбольна товчка запозичена у гравців Галлоде, які тулились, щоб інші команди не бачили їх підписання. Взвешені ковдри, найновіша тенденція цього року, були вперше створені, щоб допомогти людям з аутизмом справлятися з переважними сенсорними переживаннями та занепокоєнням.

Цього разу Петерсон використовує інвалідність як метафору. Вона говорить про те, що "болить" нас, про "біду". Вона навіть називає тисячолітнє вигорання "хронічною хворобою".

І хоча Петерсон робить приклади з інваліда, вона не включає їхні перспективи, історію чи голоси. Як результат, вона розгладжує цілком реальну боротьбу інвалідів як частину тисячолітнього вигорання, а не можливий (і, швидше за все,) симптом їхнього стану.

Люди з обмеженими можливостями вже стикаються з тим, що сприяє нашому утиску. Отже, використовуючи досвід інвалідів без консультацій з людьми з обмеженими можливостями, есе Петерсона сприяє цьому стиранню.

Перший приклад, який пропонує Петерсон, - це людина з СДУГ, яка не змогла зареєструватися для своєчасного голосування.

"Але його пояснення - хоча, як він зазначив, його боротьба в цій справі була частково спричинена СДУГ - спровокувала сучасну тенденцію занурюватися у неможливість тисячоліть виконувати, здавалося б, основні завдання", - пише Петерсон. “Доросліть, загальні настрої йдуть. Життя не таке важке ".

Не вистачає визнання того, що нездатність виконувати "прості" завдання є звичним досвідом для тих, хто страждає на СДУГ.

Людям з обмеженими можливостями часто кажуть "пережити це". І це не те саме, що коли дієздатній людині кажуть «вирости». Навіть із більш видимими вадами, ніж СДУГ, такими як інваліди-коляски, інвалідам зневажливо кажуть «просто спробувати йогу», куркуму чи комбучу.

Відмовитись від справжньої боротьби людей з обмеженими можливостями, ніби ми могли б просто пройти шлях через важкодоступне середовище, є формою здатності - і тому намагаємось співпереживати інвалідам, діючи так, ніби ми всі відчуваємо однакові відгуки.

Якби Петерсон твердо зосередив свою статтю на досвіді людей з обмеженими можливостями, вона могла б взяти з них досвід для подальшого з'ясування того, як знехтується життя людей з обмеженими можливостями. Можливо, це допомогло б деяким читачам подолати це шкідливе ставлення.

Що відбувається, коли ми вилучаємо досвід інвалідності з його коренів у культурі інвалідності?

Багато аспектів тисячолітнього вигорання, які описує Петерсон, нагадують загальний досвід хронічно хворих та нейродивергентних людей.

Але наявність інвалідності чи хвороби не обмежується болем, обмеженнями або відчуттям надто втоми.

Знову ж таки, виключаючи інвалідів із розповіді, Петерсон пропускає дуже важливу частину: інваліди - це також - і довгий час працювали над системними змінами, такими як постійні зусилля щодо лобіювання універсальної медичної допомоги та Закон про інтеграцію інвалідів.

Рух за незалежний спосіб життя сформувався в 1960-х роках з метою лобіювання зменшення інституціоналізації інвалідів та змушення закону про американців з інвалідністю через Конгрес. Щоб продемонструвати проблему з неприступними будівлями, люди з обмеженими можливостями повзли по сходах Конгресу.

Коли Петерсон запитує: "До революційного повалення капіталістичної системи або замість неї, як ми можемо сподіватися зменшити чи запобігти - а не просто тимчасово стійке - вигорання?" Вона втрачає історію, коли громада інвалідів вже перемогла у системних змінах, які потенційно можуть допомогти тисячоліттям, які переживають вигорання.

Наприклад, якщо вигорання було наслідком стану здоров’я, працівники могли б законно просити проживання відповідно до Закону про американців з інвалідністю.

Пітерсон також називає її симптом вигорання "паралічем доручень": "Я був глибоко в циклі тенденції ..., яку я назвав" паралічем доручень ". Я б щось включив до свого щотижневого списку справ, і це" буду перевертатись, тиждень до тижня, переслідуючи мене місяцями ".

Для людей з обмеженими можливостями та хронічними захворюваннями це відоме як виконавча дисфункція та "туман мозку".

Виконавча дисфункція характеризується складністю виконання складних завдань, запуску завдань або переключення між завданнями. Це часто зустрічається при СДУГ, аутизмі та інших проблемах психічного здоров’я.

Мозковий туман описує когнітивний туман, що ускладнює мислення та виконання завдань. Це симптом таких розладів, як фіброміалгія, синдром хронічної втоми / міалгічний енцефаломієліт, старіння, деменція та інші.

Хоча я не діагностую в кріслі жодної з цих проблем (відомо, що виконавча діяльність погіршується з такими проблемами, як стрес і недосип), вона втрачає, не включаючи перспективу паралічу порушень: інваліди розробили способи справляючись.

Ми називаємо це пристосуванням чи стратегіями подолання, або, часом, самообслуговуванням.

Однак, замість того, щоб бути поінформованим про досвід інвалідів, Петерсон активно відмовляється від сучасної самообслуговування.

«Значна частина самообслуговування - це зовсім не турбота: це галузь, яка коштує 11 мільярдів доларів, кінцевою метою якої є не пом’якшення циклу вигорання, - пише Петерсон, - а надання подальших засобів самооптимізації. Принаймні в сучасній, втіленій ітерації самообслуговування не є рішенням; це виснажує ".

Зізнаюся, самообслуговування може бути виснажливим. Однак це більше, ніж просто комерційна версія, яку описує Петерсон. Піклування про самообслуговування, про яке пише Петерсон, - це пом’якшена версія, яку працездатні люди, особливо корпорації, створили з культури інвалідності.

Самообслуговування виконавчої дисфункції насправді подвійне:

1. Забезпечте собі зручності (наприклад, нагадування, спрощення завдань, прохання про допомогу), щоб ви могли сподіватися виконати найнеобхідніші завдання.
2. Перестаньте сподіватися, що зробите все, або називайте себе "ледачим", якщо не можете.

Люди з обмеженими можливостями мають достатній досвід, відчуваючи, що ми "ліниві" за те, що не "продуктивні". Суспільство постійно говорить нам, що ми «навантажуємо» суспільство, особливо якщо ми не можемо працювати за капіталістичними стандартами.

Можливо, слухаючи людей з обмеженими можливостями на такі теми, непрацездатні люди могли б краще зрозуміти чи прийняти власні обмеження. Після того, як моя інвалідність стала більш виснажливою, потрібні були роки практики, щоб я зміг рухатись і ні очікуйте досконалості, яку вимагає від нас наше сучасне капіталістичне суспільство.

Якби Петерсон звернувся до спільноти інвалідів, можливо, вона змогла б зупинити хвилю власного вигорання або, принаймні, дійти до міри самоприйняття своїх обмежень.

У відповідь на провину почуття "лінощів" громада інвалідів відступила, кажучи такі речі, як "моє існування - це опір". Ми зрозуміли, що наша цінність не пов’язана з продуктивністю, і включення цього оповідання про інвалідність дало б оригінальну статтю, що це так необхідний підйом.

Варто також зазначити, що стаття Петерсона виключає голоси кольорових людей

Вона визначає бути тисячоліттям як "в основному білі люди, в основному середнього класу, народжені між 1981 і 1996 роками". Активісти у Twitter відступили проти цього оповідання.

Арріанна М. Плейні написала у відповіді на цей твір: "Що таке" дорослішання "до чорношкірої жінки, до якої з 8 років ставляться як до дорослої людини? # Adultification # whhereBlackgirlhood Я роблю велику частину роботи, яка називається" дорослим " ще до того, як я був підлітком ".

Крім того, Тіана Кларк написала в Твіттері, що Петерсон досліджує "поведінку покоління - моє покоління - але мої мертві чорні батареї не включені. Автор навіть дає визначення понять "бідний" і "ледачий", але не розміщує вагомих історій цих прикметників, особливо з точки зору конструкції раси на робочому місці ".

Більше цього важливого досвіду можна побачити в таких хештегах, як #DisabilityTooWhite та #HealthCareWhileColored.

Врешті-решт, позичання в культурі інвалідності має значення, але це має бути рівний обмін

Здатні люди не можуть продовжувати запозичувати культуру та мову людей з обмеженими можливостями, ставлячись до нас як до «тягаря». По правді кажучи, інваліди є внесок у суспільство дуже реальними способами - і це потрібно визнати.

У кращому випадку це виключення внеску людей з обмеженими можливостями в суспільство. У гіршому випадку це нормалізує думку, що працездатні люди знають, що таке бути інвалідом.

То що трапляється, коли ми розлучаємось із досвідом інвалідів із життям інвалідів? Інвалідність стає лише метафорою, а життя інвалідів також стає метафорою, а не важливою частиною людського стану. Зрештою, Петерсон так сумує, пишучи «про нас, без нас».

Ліз Мур - хронічно хвора та нейродивергентна активістка та письменниця. Вони живуть на своєму дивані на вкраденій землі Памункі в районі метро округу Колумбія. Ви можете знайти їх у Twitter або прочитати більше про їхні роботи на liminalnest.wordpress.com.